Jesús y los Evangelios

Esta conferencia inaugural muestra cómo la historia es y no es útil para aprender sobre Jesús y por qué un análisis literario comparativo de los evangelios es a la vez una forma más responsable y satisfactoria de acercarse a esta persona fascinante pero ilusoria.

Prácticamente todo lo que sabemos sobre Jesús proviene de fuentes cristianas. Esta conferencia toma como punto de partida para acercarse a Jesús: la comprensión cristiana distintiva de la resurrección.

Esta conferencia presenta la compleja mezcla del siglo I de la que surgieron Jesús y los evangelios, incluyendo la cultura mediterránea, los ideales y realidades griegos, el gobierno romano y la religión de Israel.

Esta conferencia proporciona un contexto para abordar el carácter distintivo de los Evangelios cristianos a través de un estudio de las historias contadas sobre otras figuras significativas en las culturas grecorromana y judía.

Los evangelios son composiciones de la memoria colectiva del primer movimiento cristiano. Esta conferencia esboza las primeras etapas de ese movimiento y los entornos sociales en los que se recordaba a Jesús.

Durante un período de unos 40 años, la memoria de Jesús fue moldeada por la experiencia continua de los creyentes en las comunidades. Consideramos los patrones básicos de la memoria que se encuentran en la tradición oral.

Los escritos de los evangelios representaron un cambio real en la comprensión de las «buenas nuevas». La respuesta a la pregunta «¿Por qué componer los evangelios?» lleva a considerar la naturaleza de los mismos.

Tres de los Evangelios canónicos son similares y diferentes de maneras sorprendentes y desconcertantes. Esta conferencia expone lo que se conoce como el problema sinóptico y ofrece soluciones, incluyendo una discusión de la fuente hipotética de dichos conocidos como «Q».

Esta conferencia trata de los aspectos literarios de Marcos, en particular la creación de tensión dramática, la perspectiva apocalíptica del evangelio y la forma irónica en que el evangelista se vuelve apocalíptico.

Esta conferencia examina al poderoso y paradójico Jesús creado por Marcos. Para los humanos, es un misterio que atrae y repele.

El drama del discipulado en la narrativa de Marcos instruye a los lectores sobre su lealtad a Jesús. Los lectores deben imitarlo a él, no a sus primeros seguidores.

Marcos ha preparado a sus lectores para el sufrimiento y la muerte de Jesús mediante una serie de declaraciones proféticas, pero la importancia de la muerte de Jesús —y la forma en que murió— se muestra por la cantidad de atención que Marcos presta a los últimos días de Jesús.

Debido a que Mateo utiliza el Evangelio de Marcos para construir su propia versión de las buenas nuevas, es posible deducir con considerable confianza sus propios intereses, que apuntan a un contexto de competencia y conversación con el judaísmo farisaico.

La preocupación de Mateo por demostrar que Jesús es el Mesías del que hablaron los profetas se muestra en la genealogía con la que comienza su evangelio, en su relato de la infancia y en su uso de citas explícitas de las Escrituras.

El Evangelio de Mateo no solo muestra que la vida de Jesús cumple las expectativas mesiánicas expresadas en la Torá, sino que también muestra a Jesús como el intérprete definitivo y la personificación misma de la Torá.

La cuidadosa redacción de Mateo del uso de «Maestro» y «Señor» por parte de Marcos muestra que Jesús es entendido como el Señor resucitado que enseña a la iglesia. Ningún otro Evangelio presta una atención tan explícita a la instrucción de la iglesia como tal.

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles forman una sola composición literaria en dos volúmenes que puede llamarse propiamente «Evangelio de Lucas».

En el Evangelio de Lucas, Jesús es presentado como un profeta que transmite un mensaje radical de inversión de las normas humanas en nombre de la visitación de Dios.

Esta conferencia examina la representación que hace Lucas de la llamada de Jesús a una conversión real, junto con el relato distintivo de la pasión que traslada la culpa hacia los líderes judíos y la aleja del pueblo judío común.

Los seguidores de Jesús demuestran ser sucesores proféticos y radicales, incluyendo la ampliación de la comprensión de Jesús sobre el pueblo de Dios mediante una inclusión aún más radical: aceptar a los gentiles en el pueblo sin circuncisión y la obligación de observar la Ley.

Preguntarse por la relación entre los sinópticos y el Evangelio de Juan, tan diferente, lleva a considerar el estilo, la estructura y el simbolismo de Juan, y al descubrimiento de algo mucho más complejo que el relato simple y directo de un testigo ocular.

El poderoso retrato de Jesús que hace Juan combina una insistencia constante en su plena humanidad, al tiempo que lo presenta como la revelación de Dios.

El Evangelio de Juan ha sido considerado a veces la composición más antisemita del Nuevo Testamento. Esta conferencia considera las complejas formas en que se relaciona con el mundo del judaísmo.

En el Evangelio de Juan, la enseñanza más extensa de sus seguidores tiene lugar después del cierre del ministerio público de Jesús. Juan retrata la muerte y resurrección de Jesús en términos de la «hora» en que fue «elevado» y «glorificado».

Esta conferencia esboza el proceso histórico de canonización en el cristianismo primitivo, aborda algunas de las implicaciones de la distinción entre canónico y apócrifo, y ofrece una visión general de los evangelios apócrifos.